15 июля
ПАМЯТЬ СВ. БОНАВЕНТУРЫ, ЕПИСКОПА И УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ
Джованни ди Фиданца, в монашестве Бонавентура, родился ок. 1218 г. в Баньореджо под Витербо. Его отец был врачом. Ребёнком он был столь слабого здоровья, что родители опасались за его жизнь. И тогда благочестивая мать принесла обет, что посвятит сына на служение Богу, если он выживет. Имеются сведения, что ребёнка приносили ко св. Франциску Ассизскому, который, увидев его, во вдохновении произнёс: O, buona ventura!— что значит: «О, счастливые роды!».
Начальное обучение прошёл в монастыре миноритов в своём родном городке. По окончании школы отправился в Париж, в университет, где изучал философию и богословие (1242-1248). Здесь он, в возрасте 25 лет, вступил во францисканский орден, и получил монашеское имя Бонавентура — от слов, которыми его много лет назад приветствовал св. Франциск. После новициата продолжил обучение в университете под руководством знаменитых францисканских богословов: Александра из Галле, Иоанна из Ла Рошели и Вильгельма из Оверни. Получив степень магистра, продолжал обучение ещё три года (1248-1251), и одновременно преподавал Священное Писание и «Сентенции» Петра Ломбардского. В то же время он вёл словесный и письменный «поединок» с Вильгельмом из Сент-Амура и с Иоанном из Йорка, защищая нищенствующие ордена (францисканцев и доминиканцев). К тому же периоду относится его самый выдающийся труд о Пресвятой Троице. Бонавентура занимался также философскими проблемами человеческого познания. В этом вопросе он отошёл от Аристотеля и св. Фомы Аквинского и сблизился со взглядами Платона и св. Августина. Именно в это время он опубликовал ряд трактатов, содержащих синтез его философской и богословской мысли.
Следующие годы Бонавентура провёл в различных францисканских монастырях в качестве преподавателя. Слушателей он привлекал необычайными познаниями, святостью и организаторским даром, и потому вскоре на генеральном капитуле ордена 2 февраля 1257 г. был избран генеральным настоятелем ордена, когда ему было только 39 лет. Этот выбор оказался для молодого ордена провиденциальным. Орден переживал тогда трудные времена, ибо в нём возникли две фракции, люто враждующие между собой: «ревнители», которые выступали за сохранение первоначального устава своего основателя — св. Франциска, и сторонники более мягкого устава, соблюдать который могли бы не только исключительные личности, но и обычные члены ордена. Эта вражда могла привести к распаду ордена. Бонавентура сумел избрать «золотую середину», а своим мудрым управлением дал жизни ордена правильное направление. У ордена имелись также многочисленные внешние враги, которых возмущали многочисленные привилегии, полученные орденом от Апостольского Престола. В качества настоятеля, Бонавентура умел защищать свой орден. За 16 лет управления (1257-1273) он обеспечил своему ордену небывалый расцвет. В 1260 г. он составил первые конституции ордена, как толкование устава св. Франциска, прекратив тем самым многочисленные его интерпретации. Его резиденцией был монастырь в Париже, однако редко оставался на одном месте, поскольку ему приходилось совершать постоянные инспекторские поездки (визитации): в Англию (1258 и 1265), во Фландрию, что значит в нынешнюю Бельгию и Голландию (125…), в Германию и в Испанию (1264) и в Италию (1262-1272). В силу всех этих заслуг его прозвали «вторым основателем ордена».
Обладал удивительной способностью сочетать деятельную общественную жизнь с глубокой внутренней жизнью. Испытывал глубокое благоговение ко Страстям Господним и слагал в их честь прекраснейшие стихи. Его слава достигла папского двора, и в 1273 г. Папа Григорий Х назначил его кардиналом-епископом Альбано под Римом. Папская делегация с вестью о назначении застала генерального настоятеля ордена за мытьём посуды в монастырской кухне. Бонавентуре пришлось отказаться от обязанностей генерального настоятеля и посвятить себя исключительно общественным делам. Он сопровождал Папу в его поездке в Муджелло ок. Флоренции, а в ноябре 1273 г. отправился в Лион на Вселенский собор, где был отмечен высокой честью произнести слово на открытие собора. Бонавентура был счастлив, что на соборе удалось заключить унию с Греческой Церковью, но эта уния продолжалась недолго.
Основная тяжесть трудов по подготовке собора легла на плечи Бонавентуры. Изнурённый этими трудами, он скончался 15 июля 1274 г. во время заседаний собора в Лионе. В погребении принимал участие Папа и все отцы собора в числе 500 епископов и ок. 1000 прелатов и богословов. Погребение оказалось поистине королевским. Папа произнёс похвальное слово в его честь. Его тело было помещено сначала в ризнице церкви св. Франциска, а в 1450 г. в новопостроенном святилище. При перезахоронении обнаружилось, что язык св. Бонавентуры оставался красным и совершенно не затронутым распадом. Это было знаком исключительного дара слова, присущего св. Бонавентуре. Хронисты отмечали, что в тот день множество больных и калек обрели исцеление.
Св. Бонавентура является одним из самых выдающихся богословов Средневековья. После него осталось множество трактатов и богословских трудов, а также конституции, богословские комментарии, 440 проповедей и много другого. Бонавентура создал собственную богословскую школу. К лучшим его произведениям относятся: Lignum vitæ («Древо жизни»), Itinerarium mentis in Deum («Путь души к Богу»), а также Illuminationes Ecclesiæ («Сияние Церкви»). К лику святых Бонавентуру причислил Папа Сикст IV в 1482 г., а Сикст V прозгласил его Учителем Церкви (1588). Св. Бонавентура является покровителем францисканцев, матерей, ожидающих потомства, детей, работников и богословов.
В иконографии изображается во францисканском хабите с епископским наперсным крестом или в кардинальском убранстве; в качестве богослова — над пюпитром. Его атрибуты: ангел, несущий ему митру, кардинальская шляпа в руках у ангела либо лежащая у ног, книга, крест в руках, древо Святого Креста (аллюзия на трактат Lignum vitæ), свиток.
Источник: ILG
СЛУЖБА ЧТЕНИЙ
Из трактата «ПУТЬ ДУШИ К БОГУ» св. Бонавентуры
Христос это путь и дверь, лестница и колесница, Он покров, возложенный на ковчег Божий, и «тайна, сокрытая от века» (Кол 1,26).
Кто решительно и всецело обращает свои глаза ко Христу, взирая на Него, висящего на кресте, с верою, надеждой и любовью, благоговением, изумлением, восхищением, благодарностью, хвалой и славословием, тот справляет Пасху вместе с Ним, что значит, пускается в путь, чтобы пересечь Красное море благодаря жезлу креста. Покидая Египет, он вступает в пустыню, чтобы вкушать там сокрытую манну и покоиться вместе со Христом в могиле, наружно как мёртвый, но переживая, насколько это позволяет состояние странника, то, что было сказано на кресте разбойнику, распятому вместе со Христом: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23,43).
При этом переходе, если кто хочет быть совершенным, должен оставить всякие умственные рассуждения. Все его желания должны быть сориентированы на Бога и в Нем преображены. Вот тайна тайн, которой не знает никто, кроме того, кто её получает, которой не получает никто, кроме того, кто её желает, и которой никто не желает, кроме того, кто в самой своей глубине воспламенён Духом Святым, Которого Христос послал на землю. Вот почему Апостол говорит, что эта таинственная мудрость открыта Духом Святым.
Если хочешь понять, как это происходит, вопрошай благодать, а не знание, твою глубокую жажду, а не рассудок, воздыхания твоей молитвы, а не страсть к чтению. Вопрошай Жениха, а не преподавателя, Бога, а не человека, тайну, а не очевидность, не то, что сияет, но тот огонь, который охватывает всё существо и с невыразимым жаром и отрадой погружает его в Бога. Этот огонь на деле есть Сам Бог, а его горнило — Иерусалим. Это Христос его запалил пылающим жаром Своих Страстей. И только тот может его воспринять, кто говорит вместе с Иовом: «Душа моя избрала казнь, и кости мои — смерть». Тот, кто любит эту крестную смерть, может видеть Бога; ибо не оставляет ни малейшего сомнения слово истины: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх 33,20).
Умрём же, войдём во тьму, приведём к молчанию наши заботы, наши вожделения и наше воображение. Перейдём вместе с распятым Христом из этого мира к Отцу. И когда Отец явит Себя, скажем вместе с Филиппом: «Довольно для нас» (Ин 14,8); услышим вместе с Павлом: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор 12,9); воскликнем, ликуя, вместе с Давидом: «Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуия!» (Пс 72,26; 105,48).
Источник: La Liturgie des Heures, v. 3, p. 1159, Paris 1980
Соборная молитва дня (Collecta)
Da, quæsumus, omnípotens Deus,
ut, beáti Bonaventúræ epíscopi natalícia celebrántes,
et ipsíus proficiámus eruditióne præclára,
et caritátis ardórem iúgiter æmulému.
Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti,
Deus, per ómnia sæcula sæculórum. Amen.
[Перевод:
Дай, просим, Боже всемогущий,
да, празднуя блаженного епископа Бонавентуры рождение для неба,
в его учении преславном преуспеваем
и пламени его любви мы непрестанно подражаем.
Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына,
Который с Тобою живёт и царствует в единстве Духа Святого,
Бог во все веки веков. Аминь.]